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《成唯识论》和《成唯识论述记》的识变与境

黄红兵  
【摘要】:唯识学最大的创新在于其识变缘起论,而识变缘起论的创立,其目的主要是造成“境”符合解决佛教历史上遗留的轮回与解脱这两大主题的条件。为此,唯识学建立起一套严密的体系,首先,要证成“识变缘起论”,即万法唯识;然后,要以识变缘起论解释世界的生成与延续,如此,才可顺利地向目标推进。故本文的主要内容和结构可以概括为“一目两翼”,其中“一目”指识变缘起论之目的;“两翼”分别指证成“识变缘起论”及以“识变缘起论”解释世界的生成与延续。另外,本文与唯识古学在识、境关系上作了个比较,可以看作本文的一个必要延伸。识变与境,是紧密联系在一起的。在证成“识变缘起论”中,《成唯识论》的逻辑是:境无自性,故识变;识变,故境无自性。也即境、识互证。“境无自性故识变”,这与空宗的“境无自性故性空缘起”显然不同,这就存在护法对空宗缘起论的曲解问题。护法对空宗缘起论的曲解和发展,这隐约表明空宗的缘起论难以解决历史上遗留的轮回与解脱问题。在以“识变缘起论”解释世界的生成与延续中,本文又分为“业力中的识变与境”及“禅定中的识变与境”这两部分,其中“业力中的识变与境”是阐述凡者的业力作增上缘助第八识所变的世界,其主要内容是阐述境、识互生及其所应遵循的识变机制,这些识变机制是识变论的基础理论部分。“禅定中的识变与境”,是阐述圣者的禅定力作增上缘助第八识所变的世界,其识变机制基本遵循“业力中的识变与境”理论,但也显示出自身的特点来。在“一目”中,唯识宗以识变缘起论造成“境”的“相续假”,企图解决历史遗留的轮回主体与无我之间的矛盾;同时造成境的“假实层次之分”,以引导修行者逐步去假证真。在与古学的境、识关系之比较中,本文提出古学的识的显现只有两种:无为真如的显现和本识的显现,并指出古学的依他性没有独立性,极可能不存在清静的依他性之法。


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