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海德格尔与西方思想的两次转渡

刘旭光  
【摘要】:海德格尔认为,西方思想经历了从古希腊源始之思到形而 上学的转变,我称这种转变为转渡,因为在海德格尔看来,这 种转变并非是逻辑性发展的必然,也没有“蜕变”所体现出的 倾向性,它只是人类思想在命运之河上的转渡,而这一转渡, 是现代人所面对的困境之根源所在。海德格尔认为克服这一困 境的解脱之路,是渡回到源始之思,并尝试着这一渡回,在我 看来,这实质上是西方思想的第二次转渡。 通过对PHYSIS,LOGOS等词的全新阐释,海德格尔认为, “存在”一词的源始含义,是无蔽,是敞开,是澄明之境,是 隐与显的互抱互合,是有无的相生,是“出──现”。逻辑的 本真含义是采集,是采集中的集中。真理的本真含义是涌现。 这三者就是本真的存在,是在本身,是显现,是全部显现的过 程之和,是永不停息的涌现。存在是超越的,超出了一切存在 者,它比形而上学更源始,形而上学关切的不是存在本身,而 是存在者之存在,海德格尔将这种把存在与存在者之存在的混 淆,称为存在的被遗忘状态。这种存在的被遗忘状态,就是西 方形而上学之基。 从源始之思到形而上学的转渡是一个过程,这个过程从 “这是什么?”这个问题开始,二者间的临界区域,是柏拉图 和亚里士多德。海德格尔认为,二人的思想中既有源始之思, 也把它推向了确定性。如柏拉图的理念一词既有显现、现象之 意,也有本质的和概念的意味,他把显现的结果当作显现本 身,从而把存在静态化了,古希腊人由现象直观而来的PHYSIS 被抽去了生气,只留下了僵化的静止的理念。在亚里士多德那 里,LOGOS成为逻辑,真理成为符合,存在成为本体,存在之 澄明转身而去了,源始之思转渡为形而上学。至此,在存在的 隐显一体中,隐藏被忘却了而显却一脉独张。这是思想的自由 结果,也是存在的命运。 形而上学使我们有了主客二分法,有了认识论、本体论、 方法论、我们可以把它们统一到“存在──逻辑学”这 一形而上学的机制中,这一机制通过科学决定了我们的时代的 本质特征,也决定了人类的命运。在科学的摆制下,人类陷入 了无家可归状态,人占到了存在者的对立面,人和自己的本质 相分离。要摆脱这种困境,只有回到那作为源头活水的存在、 逻各斯、真理,在生存中去领悟自身,领悟存在者,和存在者 圆融一体。 如何渡回源头,谁是转渡之渡淑 海德格尔说:是思。思 是先于科学的对其自身显示者的应答。思与存在是共属一体 的,是彼此撑开的,在思中,既没有方法,也没有论题,而只 是一个地带,只有这种非概念非逻辑的思才能把我们所未思的 带给我们,只有倾听思的召唤,才能摆脱我f[帕9困境,因为思 有才我们带入ERE IGNIS。 ERE IG*S是海德格尔的核心词,它意指人和存在相互归属 的态势,是一种最源始的存在观,我们只能描述它,而不能概 括它。它是澄明,是涌现,是隐匿,是隐与显的互抱运作,是 时间之四维勾连。在EREIGNIs白源始统一性中,天、地、神、 人四方归于一体,世界成为一个由天地神人构成的涌动空间, 四方相互勾连,相互协作,生生不息。只有在之中,人才能实 现“诗意栖居”,才能成为存在的看护者。ERE IGNIS是人类思 想之第二次转渡的彼岸,是海德格尔对时代问题所提出的解决 方法,是一方澄明之境,是彤而上学之根基,也是化解形而上 学之蔽的林中路。 ERE TGNIS的当代意义在于,它唤醒了人们产关于救渡的沉 思,它为我们提供了反思技术时代的思之铬径。它至少有以下 几点现实意义:一,”现实性大于可能性:二把思想从固定性与 现成性以及僵化中解放出来;i,把人从种种的本质规定中解 放出,把人定位于生存;四,“在之中”的思想方法论。


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