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山水诗兴起成因的辨析

杨鉴生  
【摘要】:本文分两部分、四节。引言部分扼要概述学术界关于山水诗起源问题研究的现状, 点明本文写作的基本思路,交待了山水诗断限问题。第一部分论述山水诗兴起与隐逸文 化、玄学思潮、庄园经济并无内在联系。第二部分论述山水诗兴起与自然地理环境、山 水旅游、山水审美意识之间的关系。 第一部分包含三节。 第一节论述山水诗非源于隐士──隐逸文化。该章节以《后汉书孔、《晋书》、《宋 书》等史书的《隐逸传》为依据,从构成审美的主客体双方关系这个角度出发,论证魏 晋时期隐士并不具备成为审美主体的条件,而自然山水因不适应主体(隐士)需要,也 无法成为审美客体。指出隐逸文化催生隐逸诗,但它缺乏转化为山水诗的基因,而是朝 它的高级形式──田园诗方向发展。最后从第一位山水诗人谢灵运并非隐士,他的诗歌 也不涉及隐逸来确证本章论点。 第二节论述山水诗非源于庄园经济──园林审美。本节先论述东汉时期庄园经济 并未成形;战乱期间出现的特殊庄园组织──坞壁更与审美绝缘;东晋时期的地产方式 ──田墅有园林化独立倾向,但它只是士人酣畅游玩的场所,山水风景几乎不具有独立 的审美价值;刘宋时期出现了典型的庄园经济,但从中看不出与山水审美意识和山水诗 有什么必然联系。指出从庄园经济角度探讨山水诗兴起,是机械唯物主义。接着引述从 庄园经济角度探讨山水诗兴起的一些重要观点;分析这些论点存在的致命缺陷;点明这 种解释山水诗产生基础的看法,其实是一种简单化的字面联系,即“庄园”就是园林别 墅,士族大夫封山占水就是拥有大自然。着重分析统治阶级大规模筑园建搂,开启了后 世文人士大夫型园林游宴活动;这种纵心游赏与美学意义上的山水审美有本质区别;而 且格局促狭的园池景物与大自然气象万千的山山水水迥然有别;以园林游宴为题材的 公宴诗不能等同于山水诗。最后指出谢灵运正是一方面与贵族宴游生活决裂,一方面打 破园林景象局限,真正走向自然,才创造出别开生面的山水诗艺术。 第三节论述山水诗非源于玄学思潮──玄言诗。本章认为,玄学虽然清算两汉神 学,恢复了大自然独立品格,但“自然”属于概念范畴,并没有确立具体的、独立的生 命体地位,玄言诗只不过是散文体哲学著作的改装形式,玄言诗难觅山水踪影。正始年 间玄学家强调亲近自然的人生态度和生存方式,但正始是一个充满阴谋的年代,士人无 法产生审美心境,此时现实美以丑的形式出现,仙境中美丽景象,又多是概括性、象征 性的,甚至是邈然难及的。西晋时期,玄学家极力调和自然与名教关系、自然观尚属天 一1 一 人感应范畴、西晋文化主体一寒素士人柔顺文明的人格模式,这些造成西晋诗坛只能 产生玄言诗、说教诗和颂诗。真正意义山水审美意识滥筋于东晋,但诗坛此时仍是玄风 独擅,究其原因,主要是:一,晋人游赏山水,其终极目的不在山水本身,而是追求虚 幻的本体美。二、玄学家对清淡热情关注,清景美致只是对他们的精神起感发作用,而 不是精神活动的聚焦点。三、东晋时代,尽管自然山水作为独立审美客体地位得以确立, 但自然山水美并没有作为表现题材进入诗歌领域。四、写景诗深受山水散文影响,尽管 在内容上出现无一句一话涉及玄言的写景诗,山水诗体作为独立体式的地位并未确立。 晋宋之际山水审美观不仅指出山水自身感性形态具有独立性,而且指出表现山水美的 艺术作品有独立存在的价值。谢灵运以艺术家身份自觉承担传达山水意蕴的重任,在创 作实践中革新了散体文表现功能,确立山水诗体式地位。 第二部分论述山水诗兴起与江南自然地理环境、晋宋之际山水审美意识、晋宋山水 旅游密不可分。首先,从自然美离不开自然山水本身的属性及自然山水特质影响审美主 体审美趣味指出,江南地理环境是产生唯美的山水诗艺术的天然土壤。同时指出,具备 构成自然美属性的自然现象能否成为审美对象,取决于主体对自然美的审美能力和审 美趣味的高低,由此认为,山水诗崛起于晋宋之际决不是偶然的,它是与晋宋山水审美 意识勃兴同步而行。晋宋山水审美意识特质表现在:一、在艺术理论上、第一次明确指 出具有魁力的感性形态是山水美的本质特征,从而正式确立了山水美独立地位;在艺术 创作实践上,提出“以形写形,以色貌色”的主张。二、晋宋山水诗与东晋写景诗的区 别,并不是单纯的表现技巧高低问题,而是观物方式的区别,三、晋宋之际体物方式与 东晋时期逊然有别。东晋时期的“得意忘象”严重阻碍山水审美意识发展,而晋宋之际 的“澄怀味象”则使主客体关系高度统一。四、从审美关系而言,东晋时期不存在主客 体的冥合;晋宋之际摆脱自然山水与哲学活动揽和一块的局面,自然山水转化为士人旅 游中的实景,主客体在山水审美中达到和谐统一。本章第三层指出,自然地理环境与自 然审美意识相沟通的中介桥梁是山水旅游实践。区别了山水旅游与巡游、玄游、仙游、 佛游的不同。指出晋宋之际山水旅游审美特质表


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