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儒家“仁义”思想的形成及其意义

高立梅  
【摘要】: “仁义”是儒家思想的核心,在儒学中占有重要的地位。“仁义”思想的形成,不仅是一个由“仁”、“义”到“仁义”的进程,而且也是儒家早期人性论形成的一个重要阶段。因此,对儒家“仁义”思想的形成过程作一研究,不仅能使我们清晰地把握“仁义”思想的内涵,而且可以使我们认识到孟子“仁义”思想的形成在儒学史上的重大意义。 本文结合字源学与哲理诠释两种研究方法,试图对儒家经典文献《诗经》、《尚书》、《左传》、《国语》、《论语》、《中庸》以及《孟子》中的仁义思想作一历史的梳理,从而厘清儒家“仁义”思想形成的脉络,探讨孟子“仁义”思想的内涵及其形成在儒学史上的意义。 “仁义”思想的形成源远流长。“仁”的观念起源于周初统治者“重德”、“敬德”的思想。经过长期的演变与发展,在《左传》、《国语》中,“仁”的内涵发展成为一种敬谨的道德责任意识,以及由此而发的“亲亲”、“爱人”等行为。“义”的观念,起源于一种表示社会等级的仪礼,象征了威严而不可侵犯的等级秩序。在《尚书》中,这种表示礼仪、法规的“义”之内涵发生了变化,“义”出现与“宜”假借与互用的情况,具有了“宜”之“应当”、“应该”等内涵,从而有了道德意义。到了春秋战国之际,“义”发展成为根源于天地之道的宇宙之道,是人道之当行。“义”具有裁断、规范作用,人的行为只有经过“义”的裁断,才能表现为道德的、合礼的。可以说在孔子以前,“仁”是指由内心而发的,对道德礼法敬谨的责任意识;“义”则指依道德之天而作出的判断与行为,“义”之判断的根据是外在的。“仁”与“义”的关系表现为:“仁”是行“义”的手段与工具,“义”是行“仁”的目的。“义”相对于“仁”,是外在于人的。 到孔子时,儒学有了飞跃性的发展。孔子在继承传统“仁”之观念的基础上,提出了系统的仁学思想。孔子的“仁”,是对人的深层本质的一种规定与揭示,就是人之为人的本质。孔子突出了道德的内在性,认为人能够求仁而得仁。这样,孔子仁学思想的提出,就系统地解决了道德实践的内在根据与动力的问题。人可以实现对道德之天的认识,但这种与道德之天的沟通,只能通过个体生命无限地“下学上达”来实现。因此根源于道德法则之天的“义”,在孔子学说中仍具有外在性,“义”之判断与应然的道德命令,依旧是外在于人的。但对于有德君子而言,“义”已具有了内在化的特征。 在继承孔子仁学的基础上,《中庸》进一步发展了传统的性命天道思想。《中庸》 明确以“天命’”归定“人性”,并以“仁”为“人性”的根本内涵,从而实现了“天道”与“人 性”的贯通。《中庸})继承了“义”一脉相承的历史意涵,明确以“宜’释“义’,“义’就 是依道德之天而发出的人道之当然的判断与行为。由于人性与天命的贯通,“义” 又是内在于人性的,“义”之当然也是符合人性的,是人性之应当。但子思学派 还从工夫层面讲“义”,认为人道的实现是由“教”来实现的。“教”由外入,而“教” 的内容正是“义’、“礼”、“智”。所以在于思学派中,“义”虽具有外在性特征,但是 不同于《左传》《国语》中的外在之‘义”的。子思学派的‘义”虽表现为由外而内的 工夫修为,但‘义”之根据却是内在于‘人性”的。“义”虽由外入,表现为道德行为, 但还是顺应“人性”的,是“人性”的外在表现。 作为孔子与子思的继承者,孟于首先通过与告于的“仁内义外”之辩,把子思 学派从工夫层面讲的“义”收归本心。本性,明确规定“仁义”是人本有的人性 内涵。其次,孟子从人情、人心等不同层面,阐述了仁义的内在性与超越性、经 验性与普遍性,以此凸显仁义即心即性、即情即理、既现实又超越的本质与特征。 最后,孟子阐述了仁义不同的内涵与相互关系,从而确立了“居仁由义”的人生 实践论,实现了天命与人性、人心与人情以及内与外的贯通,使儒家人性论思想 走向初步的确立。总体说来,盂子“仁义”思想的形成在儒学史上的意义,主要 表现为三个方面: l、完成了人性与天命的统一。 2、实现了人性与人心、人心与人情以及现实与超越的统一。 3、确立了“居仁由义”的人生实践论。


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