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从人性和谐美论席勒活的形象美学

刘汉芸  
【摘要】: 现代美学产生于启蒙运动时期,在关注自然的同时将重点转向了人本身。鲍姆加登的感性学(Aesthetics)开启了现代美学之门,现代美学不同于古代美学之处就在于人性美成为现代美学中探讨的重点。席勒美学正是处在这一现代美学的核心时期,因而,人性美在席勒美学中占有重要地位。席勒关于人性和谐美主要是通过他用来调和感性冲动和形式冲动的游戏冲动来阐释的,这种人性和谐美不同于古希腊(特别是柏拉图)时代所追求的真、善、美相统一的传统和谐。古代人在自然中追求着真善美,近代人在自然的基础之上追求着自身的完善。席勒美学就是在这种自然美的影响下产生的。继文艺复兴之后的启蒙运动使学科出现了现代分化,因而美学本身就是一门现代学科,席勒美学恰好处于这一现代美学中。现代工具理性使人性处于性格的不完整状态,席勒用他“活的形象”作为游戏冲动的对象,即用美来协调感性与理性、物质与形式之间的冲突,从而使人性从自然的王国走向自由的王国,并以此来建立他关于现代国家公民的和谐性格。同时,这种人性和谐美也区别于他所继承和发展的康德的合目的性学说,但它的建立与康德美学的影响是分不开的,康德认识官能的和谐对他建立这一学说有重要的影响。因而席勒美学的这一现代性与古希腊美学有着本质的不同,虽然他仍然沿用了古希腊以来的理性精神来完成它的学说。这一“人格”与“状态”的完整和谐的“活的形象”美学同时也是他用来调节经验主义和理性主义之间的鸿沟而建立的一个美的理想王国。这个美的理想王国在马克思那里显得更为完善。马克思关于人的全面发展的“劳动—实践”说可以说是对席勒美学的补充和发展。唯美主义的理论来源于德国古典美学(特别是康德和席勒),但是现代唯美主义却将此精神从注重形式、艺术自律最后发展到人的物化,这一现象在今天反思席勒美学有着重要的意义。在现代化的今天,一切事物充溢着美的形象,然而却没有本质的灵魂。审美带有令人解放的性质在今天已不复存在,人格美已经不再是个人修养和知识品味的提高,而是建立在金钱和资本之上,大众审美团契的出现并不能解决个体内心的骚动和虚无。因此,席勒的这一人性和谐美在今天现代唯美主义境况下有着他更深刻的意义。反思席勒人性和谐美,是否对于今天的唯美主义的泛审美化能够带来改善,这一点是值得思考的。并且,席勒美学的形式是生命的核心和生命构成形式的内容这一深刻的人性和谐美思想,对于人类走向更完善的人格是否有积极的作用,这一点也是值得探讨的。


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