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寻找自由实现的处境

黄久松  
【摘要】: 围绕黑格尔国家学说的争论一百多年来从未停止过,人们或是将其看作复辟的官方哲学、极权主义的帮凶,或是视为革命的理论、自由主义的和声。与这些观点不同,本文试图指出:黑格尔既是自由主义的继承者,法国大革命的同情者,又是启蒙运动与雅各宾专政的尖锐批判者;他充分肯定文艺复兴以来所高扬的主体自由的原则,同时又敏锐地洞察到个人主义自由观的局限性,深深恐惧“绝对的自由”所带来的“绝对的恐怖”。在对法国大革命和当时德国社会的现实进行深刻反思的基础上,黑格尔提出了一套独特的国家理论,试图将近代的主体自由原则与古代的伦理共同体思想有机地统一起来,为自由的真正实现寻找客观的基础和现实的条件。 黑格尔的哲学始终贯彻着理性与自由的原则,绝对精神运动的体系同时也是自由的发展与实现的体系。在黑格尔所勾画的宏大体系中,如果说自然哲学还只是探讨自在的存在物,那么在精神哲学中,自由意识与自由意志就成为当然的主题。不过,在主观精神中,自由还停留在单纯个人的、完全内在的层面,具有现实内容的具体自由出现在客观精神阶段。在客观精神领域,黑格尔探讨了抽象法、道德和伦理三个环节。在他看来,抽象法既体现出自由的客观方面,其抽象的普遍性与私人所有权的特殊性之间又存在着自身不可解决的矛盾;道德是自由的主观表现,但又陷入空洞而抽象的普遍性中;只有在既体现自由意志、又外化为各种社会关系、法律制度的伦理中,主观自由与客观自由才达到了真正的统一。 黑格尔将伦理区分为家庭、市民社会和国家三个环节。家庭是直接的伦理精神,但只是抽象的普遍性。在市民社会中,每个人都以自身为目的,但个人的特殊目的只有在其他一切人的福利得到满足的同时才能实现,也就是说,市民社会是通过物质生活这一需要的体系、司法制度的保证及警察与同 业公会等一系列普遍性的形式中介来实现每个人的特殊目的的。按照黑格尔 的逻辑推衍,存在于家庭与市民社会中的矛盾与片面性最终是在国家中得到 克服的,国家是最高的伦理实体,它将个人的自由与福利同体现为社会生活 的必然性、规律性的普遍理性统一起来;家庭与市民社会的特殊利益都在国 家中得到实现和保障,而国家通过促进和保障个人的独立、权利、福利与主 观自由的充分发展来体现理性的普遍性、必然性。黑格尔甚至由此将国家看 作“地上的精神”、君临尘世的神圣。 黑格尔的国家学说既不同于极权主义,又要避免启蒙以来极端个人主义 暴露出来的种种弊端,力图通过调和各种矛盾而为国家的正当性提出一种新 的辩护。当然,由于无法抹掉的唯心主义胎记和时代的印迹,黑格尔的国家 学说包含了许多保守成份,并为后来的法西斯主义、全权主义留下了可资利 用的口实。尽管如此,黑格尔的国家学说对后世的影响是非常深远的。马克 思曾给予黑格尔的法哲学以高度的重视和评价,并在对其批判中深入了政治 经济学研究,开拓了通向历史唯物主义之路。现代西方政治思潮的发展变化 也直接或间接地从黑格尔国家学说中吸收了各自所需的理论资源:一方面, 现代自由主义的发展通过新黑格尔主义,发挥了人的社会性和国家作为伦理 精神的至上性的观点,强调国家在实现个人自由过程中的地位和作用,从而 成为当代西方国家普遍实行的福利国家、国家干预政策的理论来源;另一方 面,与当代自由主义针锋相对的社群主义继承了黑格尔伦理高于道德的观点, 借鉴了他对自然权利说和社会契约论的批判,以此来批判自由主义的个人主 义理论基础和它的现实危害性。黑格尔国家学说的理论价值与现实意义就在 于:它揭示出现代国家既以主体自由为原则又超越个人之上的辩证性质,现 代性这一困境不但一再为当代西方资本主义的发展所证实与强化;同时,如 何处理个人的自由、全面发展同国家权力之间的关系也成为建设中国特色社 会主义进程中日益凸显和急需解决的问题。


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